БАГАТОЗНАЧНІСТЬ ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТА СИМВОЛІЧНЕ МИСЛЕННЯ ЯК ЕЛЕМЕНТИ ІНТЕЛЕКТУАЛЬНОЇ КУЛЬТУРИ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
DOI:
https://doi.org/10.18524/2410-2601.2025.2(44).354280Ключові слова:
середньовічна культура, середньовічний світогляд, стратегії інтерпретації, теоцентризм, символічне мислення, інтелектуальна традиція Середньовіччя, образотворче мистецтво Середньовіччя, раціональність, сакральна арифметика, універсалії, антична спадщина, християнська філософія, розвиток європейської науки, середньовічна філософіяАнотація
У статті розглядаються особливості світогляду та інтелектуальної культури середньовічної Європи, а також їх роль у формуванні передумов розвитку європейської науки. Підкреслюється, що традиційне уявлення про Середньовіччя як про період інтелектуального застою між античністю та Новим часом є спрощеним і не відображає реальної складності культурних процесів цієї епохи. Сучасні дослідження доводять, що саме в середньовічній культурі сформувалися важливі світоглядні установки, які підготували ґрунт для становлення раціонального наукового мислення. Однією з таких установок стало переконання в тому, що світ має внутрішній порядок, створений божественним розумом, а отже може бути пізнаний людиною.
У статті аналізується теоцентричний характер середньовічного світогляду, у межах якого Бог розглядався як першопричина буття, джерело істини, порядку та гармонії. Особлива увага приділяється символічному сприйняттю реальності, властивому культурі того часу. Світ трактувався як система знаків і символів, через які людина могла осягати божественний задум. У цьому контексті розглядається роль сакральної арифметики, у якій числа мали не лише математичне, а й глибоке символічне значення, а також значення універсалій у середньовічному мисленні.
Окремо висвітлюється концепція потрійного членування буття («буття до речей», «у речах» і «після речей»), що дозволяла поєднати християнське вчення про створення світу з філософським поясненням його структури та пізнаваності.
Значну увагу приділено взаємодії античної філософської спадщини та християнської теології. Показано, що середньовічні мислителі активно використовували ідеї античних авторів, зокрема Платона й Арістотеля, інтерпретуючи їх у світлі християнського світогляду. Аналізується також роль авторитету традиції, який визначав інтелектуальне життя того часу, а також особливості середньовічної культури коментування та тлумачення текстів.
У підсумку робиться висновок, що середньовічна культура створила особливу інтелектуальну традицію, у якій поєднувалися віра, символічне мислення та раціональний аналіз. Саме ця взаємодія сприяла формуванню нових уявлень про світ і людину, збереженню та переосмисленню античної спадщини, а також підготовці передумов для подальшого розвитку європейської філософії та науки.
Посилання
Abeliar, P. (2004) Istoriia moikh strazhdan [The history of my calamities]. Lviv: Litopys, 136 p. [in Ukrainian].
Ovre-Asseia, K., Berne Kh., Kassen B. et al. (2009) ‘Perekladaty’ [Translating], in Yevropeiskyi Slovnyk Filosofii: Leksykon Neperekladnostei. Vol. 1. Kyiv: Dukh i litera, pp. 254–271. [in Ukrainian].
Sviatyi Avhustyn (1999) Spovid [Confession]. Translated from Latin by Mushak, Yu. 3rd edn. Kyiv: Osnovy, 319 p. [in Ukrainian].
Alexander, J. J. G. (1993) ‘Iconography and ideology: Uncovering social meanings in western medieval christian art’, Studies in Iconography, 15, pp. 1–44.
Cameron, M. (2012) ‘Meaning: Foundational and semantic theories’, in Marenbon, J. (ed) The Oxford handbook of medieval philosophy. Oxford, NY: Oxford University Press, pp. 342–362.
Klima, G. (2012) ‘Being’, in Marenbon J. (ed) The Oxford handbook of medieval philosophy. Oxford, NY: Oxford University Press, pp. 403–420.
Macdonald, S. and Kretzmann, N. (2005) ‘Medieval philosophy’, in The shorter Routledge encyclopedia of philosophy. London, NY: Routledge, pp. 647–653.
Marenbon, J. (2012) ‘The late ancient background to medieval philosophy’, in Marenbon J. (ed) The Oxford handbook of medieval philosophy. Oxford, NY: Oxford University Press, pp. 17–28.
Matthews, G. S. (2005) ‘Augustine’, in The shorter Routledge encyclopedia of philosophy. London, NY: Routledge, pp. 73–75.
Rudolph, C. (2022 [in press since 2009]) ‘The architectural metaphor in western medieval artistic culture: From the cornerstone to the mystic ark’, in Etlin, R. A. et al. (eds) The Cambridge guide to the architecture of Christianity. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 380–390.
Rudolph, C. (2019) ‘Medieval architectural theory, the sacred economy, and the public presentation of monastic architecture: The classic cistercian plan’, Journal of the Society of Architectural Historians, 78, pp. 259–275.
Tweedale, M. M. (2005) ‘Abelard’, in The shorter Routledge encyclopedia of philosophy. London, NY: Routledge, pp. 1–2.
##submission.downloads##
Опубліковано
Як цитувати
Номер
Розділ
Ліцензія

Ця робота ліцензується відповідно до Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.
Автори, які публікуються у цьому журналі, погоджуються з наступними умовами:
- Автори залишають за собою право на авторство своєї роботи та передають журналу право першої публікації цієї роботи на умовах ліцензії Attribution-NonCommercial 4.0 International (CC BY-NC 4.0).
- Автори мають право укладати самостійні додаткові угоди щодо неексклюзивного розповсюдження роботи у тому вигляді, в якому вона була опублікована цим журналом (наприклад, розміщувати роботу в електронному сховищі установи або публікувати у складі монографії), за умови збереження посилання на першу публікацію роботи у цьому журналі.
- Політика журналу дозволяє і заохочує розміщення авторами в мережі Інтернет (наприклад, у сховищах установ або на особистих веб-сайтах) роботи, оскільки це сприяє виникненню продуктивної наукової дискусії та позитивно позначається на оперативності та динаміці цитування опублікованої роботи (див. The Effect of Open Access).
